План
I . Этапы жизни , книги , имена , события .
II. Теоретические истоки учения .
III. Символическое мировоззрение :
а) Романтическая картина
мира
б) Мифологический закон
"Обновления "
IV. Торо - выдающийся представитель американской
культуры .
...Я не намерен сочинять
оду к Унынию, напротив,я
буду горланить, как утрен-
ний петух на насесте, хотя
бы для того, чтобы раз-
будить соседей.
Генри Дэвид Торо.
I. ЭТАПЫ ЖИЗНИ:
КНИГИ, ИМЕНА, СОБЫТИЯ
Генри Дэвид Торо родился 12 июля
1817 г. Его ближайшие предки,
представители трех национальностей -
французы, англичане и шотландцы. Дед Торо
по отцовской линии нажил немалое состояние вы-
годными торговыми операциями. Однако его
сын - отец Генри, Джон, - не был столь удачлив
и быстро растратил унаследованный капитал. Ока-
завшись без средств к существованию, отец Торо
решил заняться кустарным производством каран-
дашных грифелей. Это давало семье небольшой, но
устойчивый источник доходов. Правда, о процве-
тании не могло быть и речи.
Мать Дэвида, Синтия Торо, дочь священника,
была энергичной, общительной женщиной. Генри
Давид стал ее третьим ребенком. Его старшие брат
и сестра - Джон и Элен хотя и не получили си-
стематического образования, но были людьми про-
свещенным и в течение нескольких лет препода-
вали в конкордской школе. Оба умерли в молодо-
сти. Младшая сестра, София, опекала Торо в кон-
це его жизни и много сделала для сбора и обра-
ботки литературно-философского наследия мысли-
теля.
С ранних лет мальчику была привита трепетная
любовь
к природе. Особая заслуга в этом принадлежала
матери. Большую часть времени юный Торо про-
водил вне дома - в лесу, в полях, на берегу реки.
Близкие отмечали необычную для его возраста
склонность к созерцательности и даже самоуглуб-
ленности.
Кроме природы излюбленной темой в семейном
кругу была религия. В оживленных и даже порой
бурных дискуссиях обсуждались преимущества и
недостатки двух соперничавших тогда религиоз-
ных направлений: тринитарианства (пуританизма)
и унитарианства.
Годы формирования взглядов молодого Торо
пришлись на бурный период религиозных рас-
прей - "развенчание Жана Кальвина" и
утверждение унитарианства, которое в большей
степени отвечало интересам прогрессировавшей
но-
воанглийской буржуазии. Достигнув официального
со-
вершеннолетия, Торо выносит собственное суж-
дение в споре протестантских сект: получив на-
логовый лист унитарианской церкви, он отказался
уплачивать подать и заявил о выходе из этой
общины. Однако он не присоединился ни к какой
другой и за Торо с тех пор прочно укрепилось
прозвище "безбожник". Когда перед смертью
его
все же спросили, приготовился ли он к
"другому"
миру, он ответил: "Не стоит думать о двух мирах
сразу".
Еще более решительно будущий философ отвер-
гал торговлю, свою вторую наследственную про-
фессию, рассматривая ее как одно из главных зол
современной ему эпохи.
В 1827-1830 гг. Торо учился сначала в Кон-
кордской академии, а затем в лицее.
В 1883 г. Торо поступил в один из старейших в
США, Гарвардский университет, расположенный
В городке Кэмбридж, недалеко от Бостона.
Он настойчиво изучал античную культуру, древние
и современные языки, литературно-философские
памятники прошлого, а также сочинения новейших
авторов. В его небольшой личной библиотеке книги
были подобраны самым тщательным образом.
Современные исследователи в целом справедливо
Отмечают неоригинальный характер
университетских
Сочинений Торо. Но университетские сочинения
Торо
Говорят и о другом: о самостоятельных попытках их
Автора суммировать знания, полученные в
аудитории,
О начавшемся влиянии на него трансцендентализма,
о последовательном стремлении к
самообразованию.
В 1837 г. Торо написал дипломное эссе "Ком-
мерческий дух" и в публичной дискуссии защитил
его. Согласно часто повторяемой легенде, он отка-
зался получить диплом, не желая платить необхо-
димые в подобных случаях пять долларов пошлины.
Вскоре после окончания университета. Торо по-
ступил учителем в конкордскую школу. Однако
проучительствовал он всего несколько недель.
Дело в том что американских школах
господствовала
система телесных наказании, что противоречило
педагогическим принципам Торо и побуждало
его к довольно резким выступлениям против дан-
ной системы. Совет попечителей школы вынудил
Торо оставить место, ибо своевольный учитель
Причинял слишком много хлопот. В последующие
месяцы экономическая депрессия достигшая в 1837г.
своего пика, сделала почти бесперспективными для
Торо поиски работы. Даже тихий провинциальный
Конкорд испытывал на себе последствия охватив-
шего страну экономического кризиса.
Экономический кризис 1837 г. вызвал массовую
безработицу. Положение осложнилось начавшимся
в штатах Новой Англии аграрным переворотом.
Разорялись мелкие фермерские хозяйства, а их
бывшие владельцы пополняли армию городского
пролетариата. Конкорд, окруженный фермами и
полями, стал свидетелем этого трагического и бо-
лезненного явления. Житель провинциального го-
родка, Торо между тем чутко реагировал на все
изменения социальной действительности. Ни одно
проявление зла, несправедливости, политиканства
не могло оставить его равнодушным. Повышенная
чувствительность к вопросам нравственности
имела
важнейшее значение для формирования его миро-
воззрения. Именно в 1837 г., 22 октября, Торо
сделал первую запись в своем дневнике. Почти
полностью дошедший до наших дней "Дневник" -
одно из интереснейших произведений литературно-
философского и природоведческого жанра XIX в.
Почти ежедневно в нем заполнялось несколько
страниц. За двадцать пять лет "Дневник" пре-
вратился в объемистую рукопись
В 1838 г. Торо с помощью своего старшего бра-
та Джона открыл частную школу. Она имела ус-
пех и хорошо посещалась. Педагогические методы
Торо полностью исключали телесные наказания,
уже одно это было радикальным новшеством.
Школа просуществовала около трех лет.
В том же 1838 г. Торо прочитал свою первую
лекцию пер╠д аудиторией Конкордскогр лицея -
местного просветительского лектория. В дальней-
шем в течение всей жизни Торо, как правило,
один-два раза в год выступал с лекциями по фи-
лософии, природоведческим и социально-политиче-
ским вопросам. Как лектор Торо пользовался
заметным успехом, несмотря на глухой, слабый
голос аудитория не без интереса слушала описания
знакомой ей окрестной природы однако как только
оратор приступал к философским темам, слушатели
начинали перешептываться: трансцендентальная
философия не вызывала у них энтузиазма.
Еще по возвращении домой после окончания
Гарварда Торо познакомился с Элен Сьюол, до-
черью унитарианского священника. В ноябре 1839 г.
Генри в письме делает ей предложение и получает
холодный отказ. На решение девушки, явно сим-
патизировавшей Торо, главное влияние оказало
мнение ее родителей: правоверные унитариане счи-
тали Торо "одним из радикалов". До конца
жизни
Торо оставался холостяком.
К середине 40-х годов мировоззрение Торо эво-
люционирует в сторону индивидуализма. Смерть
старшего брата, неудача попыток определить свое
место в обществе, непонимание со стороны боль-
шинства членов Трансцендентального клуба - та-
ковы внешние обстоятельства, побуждавшие Торо
к постоянному размышлению о преимуществах оди-
ночества и уединенной жизни. Разумеется, для это-
го были и внутренние причины - своеобразная
социально-философская логика, которая привела
мыслителя к утверждению идеала эскейпизма,
ухода от действительности.
В День независимости, 4 июля 1845 г., Торо по-
селяется в хижине на берегу Уолденского озера,
стремясь на практике осуществить принципы
упрощения жизни и продемонстрировать личную
независимость от экономической системы чуждого
ему общественного уклада. Торо провел на Уолде-
не два года и два месяца. Главным итогом этих
лет была начерно написанная книга "Уолден, или
Жизнь в лесу" - основное сочинение Торо, под-
линный шедевр мировой литературы, не принес-
ший, однако, славы автору при его жизни. Окон-
чательный вариант книги был написан много позд-
нее уолденского периода, уже после возвращения
Торо в Конкорд, а опубликована она была только
в 1854г.
["Уолден или Жизнь в лесу" не просто отчет о
времени, прожитом в лесной обители. В сложной
художественно-философской форме в трактате рас-
крывается мировоззрение автора, излагаются эле-
менты его космологии, концепции природы и
человека, взгляд на общество и прогресс цивили-
зации. Поразителен диапазон художественно-фило-
софских методов, примененных Торо: от сенсуали-
стического, в духе Локка, до крайне абстрактного,
символического истолкования действительности.
И все это покоится на принципе трансцендентной
духовности, пронизывающей бытие мира. Сугубо
философский анализ "Уолдена" осложнен
наличи-
ем в тексте мифологических напластований и
мифотворческих тенденций. Непрестанное стрем-
ление автора прочувствовать и до глубины понять
феноменальный мир привело к причудливому ре-
зультату, совмещающему в себе диаметрально
противоположные элементы - как методологиче-
ские, так и собственно содержательные.
В конце июля 1846 ╠ще находясь на бepery
Уолдена, Торо на несколько часов отправился в
Конкор для того, чтобы забрать из починки баш-
маки. На улице городка он был арестован и пре-
провожден в тюрьму за неуплату федерального
налога. Отказ от уплаты государственных пошлин
и налогов был для Торо своеобразной формой про-
теста против политики, правительства, фактически
поощрявшего рабство негров и начавшего захват-
ническую войну в Мексике. Наутро кто-то из доб-
рожелателей, к огромному неудовольствию Торо,
заплатил требуемую сумму, и Торо освободили.
Ночью, проведенной в городской тюрьме у фило-
софа родился замысел трактата, в котором бы да-
валась всеохватывающая
нравственно-политическая
характеристика отношений индивида и
государства.
Позднее этот замысел реализовался сначала в лек-
ции "О сопротивлении гражданскому правитель-
ству", а затем и в эссе "О долге гражданского
неповиновения" (1848).
Это эссе - второе произведение, благодаря ко-
торому духовное наследие Торо стало в XX в.
предметом пристального внимания. Эссе родилось
не как плод абстрактных размышлений, а как
страстный решительный ответ на конкретные явле-
ния текущей политической жизни, но ответ, напи-
санный философом, который за отдельным и ин-
дивидуальным видел неизмеримо большее. Глубо-
кий интерес Торо к социально-философским темам
был созвучен современной ему эпохе, отмеченной
становлением в США движения за отмену рабства.
Мысль Торо искала пути, отличные от
общепринятых методов рассмотрения отноше-
ний личности и государства. Философ как бы вы-
носит духовный мир личности за пределы системы
государственно-правовых отношений и максималь-
но противопоставляет их. При этом последователь-
ное критическое отношение к американской дейст-
вительности стало у Торо основой не революцион-
ной программы, а учения о непротивлении злу
насилием, пацифизма.
В 1849 г. была опубликована книга Торо "Неде-
ля на реках Конкорд и Мерримак". События ее
относятся к 1839 г. Каждому дню путешествия по
Массачусетсу, совершенного Торо с братом, в кни-
ге соответствует отдельная глава. В целом сочине-
ние свидетельствует о том, что Торо как писатель
достиг уровня "большой" литературы. Его
талант
окреп и стал зрелым. Книга оказалась первым
крупным произведением Торо, увидевшим свет
при жизни автора. Помимо пейзажных зарисовок
здесь помещены также рассуждения на отвлечен-
ные философские, религиозные и литературные
темы. Эти фрагменты занимают около половины
объема всей рукописи. "Неделя" более, чем
другие
сочинения Торо, проникнута идеями трансценден-
тализма; много места автор уделяет изложению
трансценденталистской концепции человека. В от-
рывке о религии Торо развивает взгляды, весьма
озадачившие его благочестивых читателей: крити-'
ке подвергается вся система христианства.
Начав активные занятия литературой и филосо-
фией, Торо тем не менее не переставал заниматься
физическим трудом, который давал ему средства
к существованию. В 1847-1850 гг. он работал лес-
ным обходчиком и землемером. Кроме того, Торо
"помогал отцу в производстве карандашных
грифе-
лей. Работа в плохо проветриваемой мастерской,
наполненной клубами графитной пыли, подорвала
его здоровье. Постепенно у него появлялись при-
знаки наследственной чахотки.
На конец 1840-х годов падает увлечение Торо
естествознанием. Из дневника философа и натура-
листа почти полностью исчезли
трансценденталист-
ские мотивы, на их место пришли нескончаемые
описания естественнонаучных фактов и
наблюдений.
Представляется, что Торо вел накопление факти-
ческого материала для будущих научных обобще-
-ний. Последние, впрочем, никогда не были сделаны
им, но созданные Торо труды по естествознанию
получили известность и признание в научных кру-
гах. В 1850 г. философа избрали членом-коррес-
пондентом Бостонского общества естествоиспыта-
телей.
В Бостоне в 50-е годы существовал "Кружок
Паркера",
объединявший решительных сторонников освобож-
дения негров. В него помимо Теодора Паркера
входили Торо и многие друзья последнего -
Эмерсон, Олкотт, Уильям Чаннинг.
Антирабовладельческие настроения охватили
И жителей Конкорда. Все члены семьи Торо раз-
деляли взгляды аболиционистов. Сам Торо был
активным сторонником движения: он участвовал в
так называемой подземной дороге, т. е. помогал
переправляться в Канаду беглым рабам, критико-
вал рабство в своих теоретических и публицисти-
ческих сочинениях.
Резкое ухудшение здоровья-хронический, брон-
хит перешел в активный легочный процесс - за-
ставляет Торо в мае-июне 1861 г. поехать в штат
Миннесота, чтобы испытать последний способ ле-
чения - смену климата. Посетив по дороге Ниа-
гарский водопад и Чикаго, Торо проводит в Мин-
несоте всего месяц. Облегчения не наступило, и
он возвращается домой. Через год Торо уже не
мог покидать стены своего дома на Майн-Стрит в
Конкорде. Окруженный друзьями и учениками,
недвижно лежал он в своей комнате. День ото дня
увеличивался поток посетителей, и всем Торо ока-
зывал радушный прием. На вопрос одного из
благочестивых гостей, примирился ли он с госпо-
дом; Торо ответил: "А я и не знал, что мы когда-
то-спорили". Шестого мая 1862 г. Торо умер.
II. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ УЧЕНИЯ.
Идейным истоком философии Торо стала
протестантская этика. В трансцендентализме
вообще и во взглядах Торо в частности ощущает-
ся влияние протестантского учения о человеке,
протестантской морали.
Религиозность Торо - сложный и спорный во-
прос. Философ не принадлежал ни к одному из
направлений протестантизма
и никогда не посещал богослужений. В сочинениях
Торо ссылки на Писание встречаются относитель-
но редко и никогда не используются в качестве
аргументов, а только как иллюстрации. Следуя
общему духу философии Платона, Торо рассмат-
ривал идею божества как целиком совпадающую с
идеями всесовершенной красоты, мудрости и нрав-
ственного блага. Вплотную подходя к пантеизму,
Торо утверждал, что мир природы наполнен аб-
страктной деперсонифицированной трансценден-
тальной духовностью. Интуитивное обнаружение
этого божественного принципа не может быть
предметом деятельности какого-либо сообщества
людей-церкви, религиозной общины; между аб-
солютом и человеком не должно быть посредников.
И наконец, бог в понимании Торо - это лежащий
в основе бытия абстрактный абсолют, составляю-
щий канон этического и эстетического идеалов.
Здесь дает о себе знать определенная близость к
шеллингианству и немецкому романтизму.
В этических взглядах Торо ощущается влияние
пуританизма (кальвинизма) и унитарианства-
двух относительно противоположных в рамках
протестантизма течений религиозной мысли.
Идеи жесткого этического ригоризма,
материального
и духовного аскетизма, а также идея
нравственного
самосовершенствования стали
ведущими-жизненными
принципами Генри Торо, причем мыслитель
отказался
от их религиозного обоснования, отвергнув
кальвинистское учение об абсолютном
предопределении
и божественной благодати. Такой метод
"просеивания"
религиозной идеологии и выделения из нее
"чистых"
философских элементов применялся Торо и к уни-
тарианству.
Торо были близки многие этические установки
унитарианства с тем лишь различием, что на место
понятия "бог", где только было возможно, он
ставил понятия "красота", "добро",
"мудрость".
Однако для Торо был совершенно неприемлем
воинствующий консерватизм унитарианства, затра-
гивавший все сферы жизни, за исключением пожалуй,
собственно религиозно-догматической.
Унитарианство стало религией преуспевающих в
жизни.
И Торо было с ними явно не по пути.
Существенное влияние на формирование взглядов
философа оказало также просвещение, прежде
всего американское.
Торо, пожалуй, более других своих коллег-
трансценденталистов был подвержен влиянию
Просвещения. Выступая с крайних романтических
позиций против существовавших в США полити-
ческих институтов, он постоянно обращался к чи-
сто просветительским аргументам. Как бы после-
довательно Торо-романтик ни пытался доказать
несущественность социальной стороны жизни, То-
ро-просветитель опровергает его, утверждая необ-
ходимость борьбы за демократизацию американ-
ского строя, за просвещение народа. Это внутрен-
нее противоречие мировоззрения Торо было одно-
временно важным источником его философского
развития, которое в общем и целом шло в русле
романтизма.
Еще одним источником философских воззрений
Торо стала культура Востока, которая являлась
предметом особого почитания и даже преклонения
со стороны трансценденталистов.
На Торо, большое впечатление произвел открытый
им для себя примечательный факт очевидного
сходства идей восточных философов и трансценден-
талистов при колоссальной пространственной и
временной отдаленности двух цивилизаций. Это
подтверждало важнейший тезис мыслителя:
истинное
знание вечно и абсолютно, оно не устаревает и
не изобретается, его можно лишь заново открывать.
Восток стал для Торо символом вечной и
неизменной
мудрости.
Несмотря на несомненную близость трансценден-
тализма Торо к учениям некоторых школ древне-
восточной философии, не стоит преувеличивать
роль последних в формировании мировоззрения
мыслителя. По его собственным словам, он завер-
шил рукописи, связанные с китайскими и индий-
скими священными книгами, после того, как у не-
го уже сформировались собственные взгляды,
близкие восточной философии".
По мнению У.Хардинга, "Торо нашел в восточной
литературе то, что было отражением и подтверж-
дением уже достигнутых им самим идей и сужде-
ний". Но знакомство с восточной фило-
софией, безусловно, существенно повлияло на фи-
лософские взгляды Торо.
Необходимо остановиться на античной культуре.
Влияние ее начало проявляться еще в универси-
тетские годы философа. Но и после окончания
Гарварда Торо продолжал расширять свои знания
в области классической филологии и философии.
На его рабочем столе всегда лежали томики
Гомера, греческих лириков (Пиндара и Анакреона)
и драматургов, прежде всего Эсхила
("Прикованный Прометей", "Семеро против
Фив").
Из философов Торо читал Плутарха
("Сравнительные
жизнеописания","Moralia"), Ямвлиха ("Свод
пифагорейских учений") и Порфирия ("О
воздержании
от употребления в пищу одушевленных существ").
Среди латинских авторов Торо предпочитал поэтов
-
Вергилия, Горация и Овидия.
В конце 50-х годов американского натуралиста и
философа привлекли трактаты неоплатоников, а
также натурфилософские и естественнонаучные со-
чинения Аристотеля, Теофраста и Плиния Стар-
шего. Это отражало общую тенденцию изменения
философского мировоззрения Торо - постепенное
охлаждение к трансценденталистским мотивам и
возрастание интереса к естествознанию. Однако
общая установка остается у Торо трансцендента-
листской: великие памятники философской и ху-
дожественной мысли Торо чтил скорее как релик-
вии, окруженные таинственным ореолом, чем как
источники непосредственных практических выво-
дов. "Илиада" символизировала для него
мудрость
в ее первозданном классическом виде. Поэтому
Торо взял поэму Гомера на берег Уолдена, но
именно поэтому он и не считал нужным часто
открывать эту книгу. В произведениях мыслителей
Древней Греции и Рима Торо искал не решения
стоявших перед ним теоретических проблем, но
лишь подтверждения своих собственных идей.
Обзор основных источников философского ми-
ровоззрения Торо показывает, что его разносто-
ронняя образованность служила почти всегда
лишь фоном, но отнюдь не основой его собствен-
ных открытий и достижений. Прослеживая эволю-
цию интереса Торо к произведениям того или ино-
го философа или писателя, почти всегда убеж-
даешься в том, что мыслитель с поразительным и,
по всей видимости, непроизвольным упорством со-
хранял оригинальность и самобытность подхода к
прочитанному материалу; почти никогда он по-
слушно не следовал за логикой рассуждений и ар-
гументацией изучаемого автора, но организовывал
и упорядочивал прочитанное согласно собственным
теоретическим убеждениям. Вот в чем причина
характерной для Торо "фрагментарности" и
"мо-
заичности" использования источников. При этом,
разумеется, отрицать влияние предшествующей
философии на Торо - столь же недопустимая
крайность, как и преувеличивать это влияние.
III. СИМВОЛИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
РОМАНТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Торо очень близко подходил к символизму в
его немецком и новоанглийском виде. "Объекты и
явления природы,- писал он,- суть оригиналь-
-ные символы, или "образы, которые выражают на-
ши мысли и ощущения". Творчество
Торо - прекрасный пример воплощения в жизнь
шеллингианской концепции символа как "органи-
ческого" соединения идейности и образности.
Символизм Торо и романтиков не был ни слу-
чайным, ни исключительным явлением в истории
философии.
В отличие от роман-
тиков-символистов Германи и Англии Торо не
стремился во что бы то ни стало противопоставить
идеал той реальности, которая его окружала. Сим-
волический метод, полагал Торо, способен обнару-
жить идеал в повседневном, ординарном бытии.
"Мы способны постичь божественное и высокое,
только если постоянно проникаемся окружающей
нас реальностью" . Однако при всем этом
символизм был в сущности идеалистическим мето-
дом освоения действительности, а это неизбежно
приводило к противоречивости его внутренней
структуры, к искажению общей картины мира.
"Супранатуралистическая" подоплека
символизма
логически влекла за собой спиритуалистические
колебания.
Символизм оказал существенное влияние не
только на метод, но и на структуру мировоззрения
Торо. Разделению мироощущения Торо на чувст-
венно-художественную и трансцендентную сферы
соответствовало структурное деление бытия на об-
ласть физического и метафизического мира. Торо
определял статус каждой из этих областей в со-
гласии с платоновской объективно-идеалистиче-
ской традицией.
Материальный (физический) мир реален, но не
существен в той мере, в какой существен метафи-
зический (трансцендентный) мир. Однако, по мне-
нию Торо, нельзя игнорировать внешний эмпири-
ческий опыт, ибо только он один делает
возможной связь с подлинной трансцендентной
реальностью. "Необходимо держать, свои чувства
остро отточенными, а сознание в состоянии тре-
пещущей готовности, чтобы они в конечном ре-
зультате смогли бы понять принципы и идеи -
истинную реальность, к которой приплюсовывают-
ся бесчисленные внешние факты".
Для человеческого ума внешняя реаль-
ность есть конструкция, создаваемая сознанием
путем классификации, синтезирования хаотическо-
го опыта освоения внешнего мира. Сознание
упорядочивает мир в его постоянном бессистемном
становлении. Малозначимые сами по себе факты
внешнего опыта чрезвычайно ценны как проявле-
ния (воплощения) общих идей.
Довольно четкое смысловое различение сферы
материи и сферы духа не влекло в мировоззрении
Торо полярного их разъединения. Напротив, фун-
даментальнейшим тезисом мировоззрения филосо-
фа было утверждение о "пронизанности"
материи
духовным началом. Находясь на противоположных
полюсах, материя и дух в сфере физического мира
существуют в единстве.
Задача, которую поставил перед собой Торо,-
возвысить статус материального мира, оставаясь в
русле платоновской традиции, была невыполнима.
Но, пытаясь решить ее, он вводит в контекст
своего мировоззрения мифологические элементы.
Сопряжение символических и мифологи-
ческих структурных уровнеи мировоззрения Торо
проходило на сво╠м пути определенные стадии.
Смысловыми элементами текстов Торо стали сим-
волы: "озеро", "дерево", "небо",
"дом" и др. Но
непререкаемое методологическое требование за-
ставляло Торо идти вглубь и искать еще более
простые элементы.
Упрощение, вернее, разложение на составляю-
щие явлений внешнего мира, истолкованных как
символ, было подчинено у Торо соответствующей
методологии. Философ вычленяет понятия элемен-
тов мира ("первоэлементов"): огня, воздуха,
зем-
ли, воды. Таким образом, происходит не только
внутреннее, но и внешнее соприкосновение с мифо-
логическим сознанием. Это непосредственно связа-
но с иррационалистическими сторонами мировоз-
зрения Topo. Торо вовлекает миф
в систему философского мировоззрения потому,
что, по его мнению, законы науки вследствие ра-
ционально-понятийной формы неадекватно описы-
вают мир, и, кроме того, он полагает, что подчине-
ние системы символов мифологическим законам
сообщает ей динамичность. "Элементы мира" и
оказались теми промежуточными уровнями струк-
туры мировоззрения Торо, через которые шло
"вживление" символа в миф.
Какова же природа первоэлементов? Согласно
Торо, она двойственна. Повторяя общую структу-
ру символа, каждый из первоэлементов заключал
в себе две сферы-конкретную (эмпирическую)
и трансцендентную (отвлеченную). Когда в фило-
софском контексте у него встречается упоминание
тех или иных "элементов мира", это значит,
что
подразумеваются прежде всего не материальные
стихии в их физическом аспекте, а некие образы,
имеющие опосредствованную символическую связь
с упомянутыми выше материальными стихиями.
Торо следует схеме,
выдвинутой еще Эмпедоклом. Земля в иерархи-
ческой системе символов олицетворяет полную
противоположность духовному. Она - материал,
составляющий грязь; она тверда и безжизненна;
наконец, земля находится внизу, в направлении,
противоположном движению вверх. Неоплатонист-
ская подоплека подобных символико-мифологиче-
ских представлений не вызывает сомнений. При
этом груз отрицательной "ценности",
присущий
земле как символу бездуховности, переносится да-
же на социальные явления. Так, о рабовладельче-
ских законах США Торо писал, что они принад-
лежат "грязи и слякоти, находясь на одном
уровне
со ступнями ног". Однако Торо,
хотя и рисовал землю инертной, безжизненной
массой-материей, признавал и ее значение в
"символическом мироздании. Земля, будучи веще-
ством смерти и разложения, одновременно стано-
вится пассивной, но необходимой основой для рож-
дения и роста. Поэтому все живое, одухотворенное
(будь то растения, животные, люди), стремясь
оторваться от земли, не может в силу своей сущ-
ности покинуть ее, не может жить и развиваться
без нее.
Прекрасно знакомый с достижениями естествен-
ных наук (и прежде всего биологии), Торо вовсе
не отрицал их ценности. Но он следует своей фи-
лософской установке, согласно которой материаль-
ный мир с необходимостью несет в себе присутст-
вие мира трансцендентного, мира подлинной
осмысленности и подлинных сущностей. Поэтому
многочисленные рассуждения Торо по поводу яв-
лений природы были не только и не столько мыс-
лями о конкретных феноменах материальной дей-
ствительности, сколько попытками уловить, сохра-
нить и выразить универсальный смысл природы
с точки зрения ее "трансцендентности" и
"духов-
ности". И не удивительно поэтому, что Торо об-
ращается не к естествознанию (хотя он относился
к нему с большим уважением), а к философии, об-
лаченной в символико-мифологическую форму,
крайне условную и вместе с тем художественно со-
вершенную. Это сложное, "двойное" измерение
текстов Торо надо иметь в виду всякий раз, когда
речь заходит об интерпретации тех или иных вы-
сказываний американского философа и писателя.
МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН "ОБНОВЛЕНИЯ"
Символический метод применялся философом и
при рассмотрении пространственно-временного
стро-
ения мира, что помогало ему за обыденными
вещами усматривать отвлеченные истины. Исход-
ная посылка постулирования пространства сводит-
ся Торо к той идеальной точке, в которой находит-
ся сознание человека, переживающего мир, а время
определяется как идеальный момент - "момен-
тальность", также опирающийся на переживание
окружающего мира. Торо считал, что не изучение,
а скорее "переживание" пространства и
времени
в их физической объективности дает возможность
увидеть символы, ведущие к постижению транс-
цендентного мира,- в котором и пространство и
время теряют свое значение.
На вопрос "где?" Торо мог_дать только один
ответ: в той точке пространства где в данный
момент находится внутреннее Я.
Следуя своему методу символического истолко-
вания свойств физического мира, Торо наделял ме-
тафорическим смыслом характеристики физическо-
го пространства, в том числе понятия вертикально-
го и горизонтального измерений. Вертикальное
измерение, или "линия индивидуального
сознания
в каждом данном пересечении времени и простран-
ства" (70, 18), имеет два полюса, две крайние
точки. Одна из них - земля, основа всего проис-
ходящего в физическом мире, мир природных яв-
лений в жизни человека, взятой в физико-физио-
логическом (бездуховном) аспекте. Другой полюс,
другая точка - это точка звезды. Она символизи-
рует цель духовного становления, мир чистого
интеллектуального бытия. Вертикальная линия
"земля - звезды" есть главная метафизическая
линия индивидуального сознания.
Движение вверх означает развитие. Вся жизнь
(история) природы и человечества, отмечал Торо,
есть стремление занять и упрочить свое
вертикаль-
ное положение и приблизиться к звездам. Эти
мысли философа с очевидностью показывают, как
переплетаются в его мировоззрении различные
идейные факторы - мифолого-религиозные и есте-
ственнонаучные; В духе христианства Торо искал в
небесных сферах область господства идеала, абсо-
лютного духа. Но не без влияния современного
ему естествознания он изучал действие Солнца на
рост растений и живых организмов. Причудливым
сочетанием этих противоположных факторов про-
низаны взгляды Торо на важнейший природный
процесс - процесс роста.
Для Торо горизонтальное перемеще-
ние не есть движение как таковое, это всего лишь
смена физической точки нахождения, не сопровож-
даемая возникновением нового позитивного каче-
ства. И если индивидуальное развитие человека
сопровождается вертикальным ростом, то развитие
ложных форм бытия - скажем, коммерческой ци-
вилизации-происходит главным образом по го-
ризонтали. Цивилизация "расползается"
вширь, а
не растет. Прикованность к физической поверх-
ностиземли свидетельствует об отсутствии
духовности
Подобно тому как точка в пространстве отожде-
ствлялась Торо со всей вселенной, так и момент
переживания отождествляется с вечностью.
"Люди
считают, что истина отдалена от них пространст-
вом и временем, что она где-то за дальними звез-
дами, до Адама и после последнего человека на
земле. Да, вечность заключает в себе высокую
истину. Но время, место и случай, все это - сей-
час и здесь. Само божество выражает себя в на-
стоящем мгновении, и во всей бесконечности вре-
мен не может быть божественнее... Вселенная
всегда послушно соответствует нашим замыслам"
(9, 115). Существенны для Торо только данный
момент и абсолютная вечность, сам же ход време-
ни теряет важность и трансцендентальную значи-
мость. "Мы занимаемся рассмотрением времени,
когда следует воздвигать вечность" (10, 7, 212).
"Время всего лишь река, куда я забрасываю свою
удочку. Я пью из нее, но в это время вижу ее пес-
чаное дно и убеждаюсь, как она мелка. Этот мел-
кий поток бежит мимо, а вечность остается. Я хо-
тел бы пить из глубинных источников, я хотел
бы закинуть удочку в небо, где дно устлано
камешками звезд" (9, 117).
Благодаря таким способностям человека, как во-
ображение, память и предвидение, основывающим-
ся на чутком наблюдении внешнего мира и состоя-
ний сознания, человек сводит в один фокус все
пространственные и временные характеристики
мира. Существует только миг глубокого подлинно-
го мирочувствования, все остальное вторично, от-
носительно и гипотетично, полагал Торо.
В единой конструкции вселенной у Торо слива-
лись символизм физических явлений и динамика
материальных процессов. Однако динамизм карти-
ны мира, присущий всем романтикам, достигался
Торо своеобразным способом. Рост, рождение,
борьба, разложение, смерть - все эти природные
процессы занимали первостепенное место в его ми-
ровоззрении. Следуя своему изначальному прин-
ципу признания подобия физического и метафизи-
ческого миров, сферы материи и духа, философ
объединял эти две области бытия одним законом,
названным законом "возрождения" (rebirth), или
"обновления".
Закон "возрождения",
или "обновления", утверждает
превосходство-неор-
ганизованных форм природы и духа над строго
организованными, примат динамики над стати-
кой, внутренней структуры над внешней формой,
непрерывности над дискретностью
Мир как видимый, так скрытый внутри чело-
века (дух), подчиняется ритмическим циклам
угасания и возрождения, которые "обновляют"
бытие. Человек - носитель духовного начала -
подчиняется в своей жизни, считал Торо, тем же
циклам, что и органическая природа. Но речь идет
вовсе не о тождестве этих циклов, а об их симво-
лическом подобии. Этой символикой проникнуты
рассуждения Торо о таких явлениях природы, как
смена времен года, смена дня и ночи (особый
смысл приобретают утро и рассвет), наконец, эта-
пы человеческой жизни (рождение-детство-
возмужание - расцвет - старость).
Миф "обновления" и "возрождения"
природы,
жизни и духа подчинил себе структуру мировоз-
зрения Торо, придав ей динамичность.
Закон "возрождения" и "обновления"
запределен и
пространству и времени - они "отпадают" от
него
как несущественные. Для трансцендентной реаль-
ности, по мысли Торо, нет времени, но есть дли-
тельность, измеряемая пульсацией циклов угаса-
ния и обновления. Процессы возрождения (движе-
ние вверх) сопровождаются усилением духовного
начала и, достигая пика, сменяются движением вниз
(отпадением материи от духа) - эманацией.
Внесение динамики в философскую картину ми-
ра с неизбежностью ставит проблему направлен-
ности движения, иными словами, со всей остротой
возникает вопрос о прогрессе. Высказывания Торо
по этому поводу немногочисленны и недостаточно
определенны. И в этом нет ничего удивительного,
ибо проблема развития - камень преткновения
романтического мировоззрения. Изначальное про-
тиворечие, заключающееся в попытке соединить
трансцендентализм с естественнонаучным натура-
лизмом, не давало Торо возможности решить про-
-блему развития. С одной стороны, наблюдение и
изучение мира природы вплотную подвели его к
идее прогрессивной эволюции видов. С другой
стороны, придерживаясь трансцендентальных
убеждений, философ заведомо ограничивал подоб-
ную эволюцию, ибо в любом случае над миром
живой природы находился мир трансцендентного
смысла, противостоящий любому поступательному
развитию. Таким образом, романтическая картина
мира, включающая в себя бурные природные ка-
таклизмы, процессы роста органической природы
и т. п., находилась в крайне метафизическом фи-
лософском обрамлении. Миф "возрождений" и
"обновлений" оказывался лишь
идеалистически
заостренной версией природного динамизма, кото-
рая допускала развитие и прогресс только на пути
приближения к сфере трансцендентного духа. Ис-
толкование роста как "стремления вверх", к
ду-
ховному началу априорно ограничивало этот рост,
ставило перед ним непреодолимый предел.
Мифологическая концепция развития пронизы-
вала все мировоззрение Торо, связывая его в еди-
ную систему интерпретации явлений внешнего
мира и сознания человека. Потенциальная смысло-
вая энергия символов актуализировалась в резуль-
тате их внесения в контекст мифа
"возрождения",
или "обновления". Таким образом завершалось
создание органико-динамической и трансценден-
тальной картины мира.
Ныне, когда Генри Торо по праву стал рассмат-
риваться в числе наиболее выдающихся представи-
телей американской культуры, а его книга
"Уолден,
или Жизнь в лесу" повсеместно признана класси-
ческим произведением мировой литературы,
история
медленного и трудного роста его известности
пред-
ставляется особенно парадоксальной.
Почти полностью игнорируемый своими сограж-
данами как писатель и философ, Торо еще при жизни
стал одной из "достопримечательностей"
Конкорда:
молва издевательски славила полоумного чудака,
презревшего каноны американского здравого
смысла
и отдавшего все свое время бессмысленным
прогулкам
по лесу. За ним навсегда закрепилась слава
вольнодумца, что вызывало ненависть обывателей.
С легкой руки бывших соратников и товарищей Торо
по Трансцендентальному клубу его имя в течении
полувека ассоциировалось в сознании американцев
с
писателем - пейзажистом весьма ограниченного та-
ланта и уж во всяком случае сугубо регионального
значения. Действительно, "нет пророка в своем
отечестве": зарубежная слава Торо - в Англии,
Германии и России - намного опередила его
признание
на родине.
Евгений Игнатьев
ivan@ul.elektra.ru